时期，士大夫出行站立乘车，车上立个太阳伞；
上车，称为升车；
戎仆：古代车夫的称呼。
书中养身之法，取至于彭祖养生经，据传彭祖活了八百八十多岁，多种书籍皆有记载，真假难辨。
而花巾读里面写的话语，笔法和用词语明显有春秋时期特征，所以断定此书应创于春秋时期或者西周末年，而非彭祖所著。
巧的是《黄帝内经.素问》，华佗五禽戏中都有类似的吐纳原理，再看三丰道长的静坐吐纳方法，那种相似之处让你惊呆。
而三丰道长动静功都有，而更巧合的是，三丰道长有生年无卒年，或者卒年多是猜测，试想一个当时名动朝野的人，若要离世，能不有记载？他的徒弟也不少，怎么会不清楚自己的老师什么时候离世呢？
还用后世猜测？
也有人说故弄玄虚，故弄玄虚的人是没本事的人，人家自称一派老祖用的着吗？
玄妙之处，让人想着就过瘾。
奈何记载不足，唯有苦读其言，领悟其意，花巾苦不堪言，但苦后若饮茶一般，下咽后，甘甜自生，妙不可言。
关于春秋时期天子、国君自我称谓。
仅仅通过史料记载和最早文字记载几乎很难分辨应用原理，而且现在看到的史料记载最早只能追溯到春秋中晚期，而且多是西汉以后整理出来的。
所以被逼无奈，只能去看甲骨文，发现寡、孤、吾、我等自称早已出现，而这些显然不是地域语言所致。
那就只有两种可能性：一种就是不同阶层的人，用的自称不能一样，就类似于朕，秦以后成了帝王专属；但是我们从文字记载中，却发现天子、诸侯自称中都用过：寡人、孤；所以只能是第二种可能，那就是一个人不同场合、不同环境、或者语境中的不同自我称呼。
这个在清末民初时，自称也是有些区别，多少能模糊的看到一些影子，但白话普及后，区分逐渐消失，伴随着消失的还有很多文化传承，也让后人无从得知。
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