曰:“汝非我,安知渔者乐?汝非鱼,安知其祸?
捕鱼者伤鱼,饵鱼者诱鱼,非同道也。”
是以弓鱼而归。
路遇樵夫,其曰:“饵鱼者非仁义,鱼安于水,汝以钓取,其侵命也。”
曰:“鱼利食而钩,非我之害,此鱼之贪也。”
樵曰:“汝以巧言蔽理,若汝无钩饵,鱼何以钓取?”
曰:“然,非钩饵之利,无以钓取。”
樵曰:“彼之害,鱼利食而亡、人亦以食而害鱼。皆为利食,何以一者得利,而一者得害?此世道之异理也。”
曰:“汝理亦正,非知我道。子知鱼利食而害,不知其鱼不得食亦有害。钩之害其重?食之害也轻?
子知我利食害鱼,可现我不利食受食之饿乎?饵钓者有与无,我不得其鱼,受其饿也。”
樵曰:“汝无空乏,即为害鱼。”
曰:“世人见其利而不知其苦,我隅中而钓,日落而归;其水也险阻,夫水之于汋也,险于足祸,此非我之害乎?
子为樵,拾薪与伐木,此害于自然。”
樵曰:“天地生木,其未有智,非比活鱼。汝之鱼,烹必以我薪济之,此鱼害与天害,汝为恶。”
曰:“薪因火而用,人因火而伤木,此亦人之损天乎?此万人必以害,何若汝与我?”
樵曰:“众皆有害?损木、损火、损水?”
曰:“未也,物之利害以人所言,异者观物不一,则心亦不一。汝言我害鱼,我亦可言汝害。
物之用在其能,有之为利,无之为用;且水之于汋,无为而才自然矣。
食以用水火,水生有形而火无形,水可视而火无体,则火以木为本可视;水有沸,木生烬,火形灭。三者生于天地,以天衡生克。人生需食,鱼亦为天衡之理。”
樵拜而谢之,曰:“薪本无利,因火用而有利,此间之道明矣。”
从者开问曰:“人有何利?樵夫何利?”
曰:“人利于其身,莽莽人世,独道者无以众之。
樵者,以木使利。无樵者,人与荒人何异?为众拾薪者,不可使其冻毙于风雪。
农者,以田使利。无农者,人与芜人何异?为众勤耕者,不可使其饿饥其野鄙。
工者,以技使利。无工者,人与虫豸何异?为众造物者,不可使其视歧同奴婢。
牛贵于勤、雉贵于晓、贵者贵于卫道护民。有此非独道者,众以信合,而成国家。
众者有利,利者以身求道。
为富不仁者,侵其利也。无德之君,不施仁义必以受天谴。
商之独夫,已罪于天。其裁于周,后人知诫。
人之道有极,而天之道无穷。是以尊天思人,以物驭人。人道之能取于天,受之众,行之深。天道以智传人,故人有智与兽异。
道者玄,无以言。言之为表,可视为形,非言为意,可思为心。道者不察,道有三千。
以人视天,如虫蚁观人,可视而不可知其能。
道者不可言,道者不可视,道者不可闻。
我于天之蝼蚁,只求窥觊其天海之毫。
人生有涯,道者无涯而学也无涯,以有涯随无涯,殆已!
朝闻道,死可矣。贤者当以逐道,灾祸未改,九死无悔。”
(大多选用能够差不多看得懂的文言文,阅读起来应该没有什么障碍。从中也可看到姬昱对道的理解和思考,如果没有将整篇写出,估计也只是管中窥豹)
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